阿伽门农率领希腊联军出发时，为了获得顺风，曾献祭了自己的女儿。
但是狩猎女神于心不忍，用一头鹿代替了少女。Dike代表的是模仿神的制度的世俗法律，而忒弥斯则是神的制度，虽然少女没有死，可是复仇女神还是认定了这桩罪行，因为被献祭的女孩不仅仅是阿伽门农的女儿，也是他妻子的女儿，在复仇女神眼中血亲复仇是成立的，尽管英雄们都默许了阿伽门农的行为。
人们在处理日常事务中常遇到两难的处境，行为者有两个选项，每一个选项都有各自的依据，但行为者又不可能同时去实行，狩猎女神帮阿伽门农排除掉了一个选项，消除了冲突。
但是复仇女神不关心冲突本身，她只关心“结果”。
与边沁的功利主义很像的是结果主义，它为道德冲突提供了一个解决原则，即行为的后果为评价正确的唯一因素，如果一个行为比另一个行为产生更好的后果，那么行为者就该去实行前一行为。
阿伽门农祈风是对大多数希腊联军有利的，却对特洛伊人是不利的，如果没有风，那么希腊人就不会乘风而来了。
由于不同群体之间存在利益冲突，也就不存在一个可以获得的、可适用于所有善的标准，它们也是不可能被公度的。与之对应，人类的恶也不可比较、公度，在冲突处境中“较小的恶”并非“较大的恶”的唯一替代，如果阿伽门农选择不献祭自己的女儿，他的行为会被如何认定呢？
格林德沃和邓布利多都喜欢将“更大的利益”挂在嘴边，为了“greatergood”，行为人本身的利益被忽略了。
行为者对被救助对象有救助义务，但超出这个限度就不负有救助义务，如果行为者在超出限度的情况下仍然选择救助别人，他就不是在履行义务，而是分外善行。
有时后果主义者会抹杀这个区分，因为在他们看来，某个行为能产生更好的后果，即使这个行为属于分外善行，那么行为人就有履行这一分外善行的义务，对行为者施加严苛的要求，将“可以不”的某个行为要求“应当”实行。
比如子贡赎人的故事，鲁国出了法律，只要把人赎回来就给补偿和奖励，子贡则拒绝了国家的补偿。无偿做好事当然比有偿做好事更好，大爱无疆不是该提倡么？
这道法律前提是“如果鲁国人在外国看到同胞遭遇不幸”，他没看见不就没这事了？
波莫纳按了下开关，公寓的灯亮了，可是里面重新变得空空如也，只剩下她买的旧家具。
“他们动作挺快。”波莫纳干巴巴地说“走的时候还记得把窗帘帮你拉上。”
西弗勒斯面无表情地走进了客厅，将窗帘给拉开了。
外面明晃晃的，继续开灯显得浪费，于是她又把灯给关了。
等她来到客厅，她发现她带来的大象充气沙发又重新摆放了出来。
“你的计划是什么？”西弗勒斯说，在她身旁站定。
尽管他站地笔直，可是他还是站太近了，于是她坐在了大象沙发上。
“告诉我你原本的计划。”波莫纳说。
夜骐将乔治安娜带到了森林中的一个帐篷营地，这里好像形成了一个集市。
她在距离营地有点距离地空地让夜骐降落，然后透过树林之间的空隙观察。
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